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也许除了这种符号行if所有的听觉想象均不完整,除非它建立在实际听到音乐的生动记忆的基础之上。但它不是我们以前所理解的那些诗的艺术I它以自己的方式构成了基本幻象——虚构的历史。不过是一种同化原则。在人类活动中,悲剧节奏在精神和情感的成长、成熟、以至生命力衰亡的过程中有着典型的意义。如果不是通过由雕刻和绘画而细腻表现出的中国人的情感,那末,欧洲人怎么能了解具有无比悠久历史的中国文梦中听到的音乐发自一架由可见的音乐家之手所弹奏的虚幻的钢琴。这个不可避免的未来就是命运^^其所以不可避免就因为其中有无数因素超械了人类的认识和控制。它与艺术家的作品俱来,亦与艺术家的作品俱往B艺术家的使命就是>提供并维持这种基本的幻象,使其明显地脱离周围的现实世界,并且明晰地表达出它的形式,直至使它准确无误地与情感和生命的形式相一致,为此,艺术家可以使用任何能够作技巧处理的材料——如乐音、色彩、可塑物质、词语、载于奥古斯托琴泰诺(AugustoCenteno)编辑的<艺术家的意图>(TheIntentofTheArtist)—书,参见第106页姿式或其他实际手段wm哜以,丧象的创造和生命形式在其框架里的明晰表达,就成了我们主导性的论题,所有由此衍生而来的更深刻的艺术问题如想象的方式、抽象的本质,才能与天赋的.表现等等,均将以这个中心思想作出解释,因为它所包含的哲学力量和概念的实用价值能够这样做人们常常主张,给II只甚处理色芒,咅乐只是々j理乐耷,等滓>敌认为这不是无爷件比ir:确;Vi。如同在每一个具体的生命中发生的那样,过程的直接经验当然是实际的。但朗格艺术符号论也包含着许多严重的错误和矛盾,当我们用马克思主义哲学的某些原则加以对照时,便能洞察其中的荒谬与偏见。

即或存在着这样一个我们认识发展的理想极限(值得怀疑,因为这一估计含有某种不合理的整体的意味)它也并没有为实际成果的取得提供任何标准。肇始于感情的激发而又应其变的命名过程,既为感知、记忆、思考又为想象创造了实体。与其说他成为一位艺术家是由于自己的情感,倒不如说他是借助对情感符号形式的直觉,借助于把感情认识塑造成这种形式的能力而成大发体育平台为艺术家的。坦白讲,对神圣职责这样的背叛对我来说简直[犯罪……特罗洛普所说的每一点,都使我感到震惊,就象吉明或麦考莱的意见使我感到震惊一样。农民语言中的田鼠,总有泥土、谷物、耕耘、收割等朴实的场景,这个是一神与土地联系甚为密切的生活,农民利用工具和牲畜所做的事,简直跟田鼠依靠啮咬和搬运所做的差不多。那种轮舞作为舞蹈形式与自发的跳跃无关,它履行一种神圣的职能,也许是舞蹈最神圣的取能——将神圣的范围与世俗存在区分开来。语言无力完成的任务,即呈现情感本质与结构的任务,艺术完成起来却得心应手。

笑话的可笑性,并不随誉观众个人反应而变化,似乎是逋其在整个舞台行为中的具体表现变化的—个很平常的笑话,只要场合恰当,也能引人大笑。一般池说,这种关系来自艺术家渊博的艺术知识,也就是说来自符号的启示。拙劣的音乐、雕像和绘画是亵渎神明的,因为任何腐败的东西都是亵渎神明的。他在诗中所体现的柏拉图式说教实际上遭到了他所信奉的教派的抵制。在此,律师的行话即为地道的诗歌措词。这无疑太晚了,倘若在作出解释与证明的保证后,将符号定义现在就提出,或许效果会更好。一群人学会了它,如果它受到喜爱,就会流传开来,它的原作者很快就被忽略遗忘了,尽管作曲者可能在本地区受到普遍的尊敬,享有极高的声望。

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