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逻辑学家才尽可能传达抽象内容,才单凭最赤裸的概念去获致纯淬的形式,画家和诗人不以此为务。正因为他一开始阅读这个神话时,就是要为它谱曲,所以在他的眼中,神话具有形式和美。居住机构(amachinetolivein)是同洋的东西,它仅限于住宅建筑,不适用于高架桥梁、墓和无线电发射塔。在双人舞中两个舞蹈者看上去互相吸引,二人之间存在着一种超乎空间力的关系。他在请乐与舞蹈卜-书中曾说《在较低的文化水准上,舞蹈是典型的空间符号,而且产生一种强烈的空间感受&因为,到那时为止除了划开的一小块土地(神圣的园休),一块神圣的场地,还没有专门用来作礼拜的地方。艺术就是这样成为一种表达意味的符号,运用全球通用的形式,表现着情感经验朗格为艺术下了如下定义:艺术即人类情感符号的创造。因此,对二者的关系进行认真的研究就很有必要了。比如,水母有很强烈的生存欲望;它寻找食物、躲避攻击。

③参见第二孝第63页所搜引的巴恩施《艺术与情感>的一段。我们并没有真正盒识判我们存在的连续性,冇吋,那些我们身处其中的关于不同地点和活动的记忆显得如此矛盾,以致我们不得不回忆和[理一下相关的事件,来使我们真的相信这两种不同的境况同属于一个生命。而且无论我们所运用的语言多么新颖,这一实践本身也纯粹是社会的承继。它完全是伟大艺术的快乐,伟大艺术的快乐就是领略那种由艺术创造的具有全部表现力的或美的形式。然而,他的观点有个严重的缺欠,即:它假设观众是把自己与剧中人放在同一世界7中的。默读实际上#快一些,但并不显得快,因为它在这神较快的速度上并不显得i乱,而出声朗读就会显得如此D图象比起读出文宇总要快一些。不必过早地下结论,还是先来研究一下艺术所呈现出的哲学问题。因为银幕并不是舞台,而且无论从]思上还是从实际摄制上讲,电影所创造的都不是戏剧。这个威胁着他们而又陌生的事实就i一个袅归根结底就是一个符号形式。他自己在一个戏剧行为中液.过了一生^当然,这个是大大缩短的一生,而不是真正经历了生理上、心理上、多层次的长期的实际人生。

它的产生比信仰更加古远;信仰关乎着事物的真假,而直觉与真假无关,直觉只与事物的外表呈现奋关这个思想很有意思,一方面直觉是基本的理性活动,大发体育手机bet包含着认识思维,另一方面又不是对真假的判别而是对形式外观的判别a这个直觉绝非单纯的感知,而楚与情感、想象、感知交融在一起a多种心理功能的综合有机体。使剧丰成为著作的原因在于:台词实际上是一个持续的、发展动作中最精彩的部分,它规定着舞台动作的范围^由于每段话音的发出都发生在说话人身体内部一个过程的结尾,因此,舞台上的道白就是虚构动作的组成部分,看起来它是从当时的思想和感情中产生的。科学地制定一种有用的或者说可以计量的顺序,并非必须考虑经过-由于我们可以忽略基本的心理状态,因此时钟时间是纯粹的、单一的、可当作一维体系看待的。紧踉着建立虚幻空间的第—根线条的出现,我们便立刻置身于符号形式的王国了。味觉、嗅觉和触觉因素也是这样,然而选用这样酚官能刺激则是一种自我纵容,与艺术格格不入。在作梦的时候,我们总是要480参与其事;而摄影机(及其附件、麦克风)本身,并不出现在银幕上。怀特海曾为娱乐下过一个定义人们自由地从事的活动每个人的雅与俗可以根据他的消遣活动来衡量,(乔治梅里德斯GeorgeMeredjth认为德国人太粗俗,不会欣赏悲剧。

(尽管有人一再否认艺术划分,侣也不得不承认现实划分的存在)还要求说明抽象方式却包含具体特征的矛盾;说明风格的意味;说明技术的力量。在<心灵》一书的序言中她曾专意说明Ia本书是<情感与形式>的续篇,而《情感与形式>又是<哲学新解>的续篇。不同的诗歌实践具有不同的效果,它造成了史诗各个连续部-分中各种不同的心情和运动,这一发现,也许说明了这些具体文学形式形成的原因。我K想继续谈一下关于它的逻辑研究的某个结果;一个指出艺术功能与谈话功能对立的关于意味的理论。M此,人们一次又一次地试图依赖音调自身的物理复杂性,来解释音乐的创意,或者以某些典型化的比率或数学序列为基础,寻找作曲的规律与限制。我却坚持认为:这一区别是裉本性的区别,诗歌根本不真芷的话语,而是以推理性语言所进行故虚幻的羟验或幻的往事的创造;诗歌语言是对这一自的犄别有用的语言。当大发体育官方网址我们专注于一定距离的平面时(即画面,经转化了的表面)我们清楚地意识到那个空间就在平面之后,从平面开始。在高级生命形态中,有机体并不是依靠分裂来开始那种没有处亡、没有衰老、只有个体相应结束的生命过程的。

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