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然而康德把各式各样的经验所得到的结构看成是

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那些用来维护宗教生活,防止世俗侵入的更{文明的建筑,其情况是一样在埃及、希腊、罗马的神庙、教觉、[真寺中,都可以看到其外而有着一堵遮掩着圣所的墙。但是.明确记忆的感觉印象的影响十分易变,内在的听时常还没有达到性质和延续的明确便停止了,而这种明确则表示着实际感觉的特性。可以用热情的描写,也可以根本不用描写;解释才能:集中体现在创造具有完整意图的,控制的声音的那种能动的音乐想象上。那棵树也受到同种方式的影响,其形式的直立趋势,由于水平面缘故而有所加强……。朗格认为,艺术直觉是指人们对艺术品的含义的直接把握和评价;一译者注考瑞(KorO,希腊神话中冥后之女菩西芬尼之女。

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不论在什么地方,只要奠札特感到咏叹调或合唱妨碍了表演,或象他所说,“使剧情变得莱茨曼编奠礼特传略,一封T17S1年10月K日写于维也纳的信②在S—封与给父亲的侪屮J札4f写道“在第二大发体育平台.1的丌始,啥是-首动人的五谡叫或者终曲,何我更懕意把它放在第二幕的结堵&为r这种处炖,我作丁极大的改动,订个全新的方案,它更符合斯蒂芬尼的吸意参苷前书,气于17S1年9M26□维也纳的参f前书,1824竽7月写给维乜吶音乐之友协会的一封信。然而,所谓情感与艺术的关系类似思维与语育的关系,仅仅是一种语义上的说法,仅仅就其中一者充当另一者符号的意义上而言,实际上,两种关系形式之间存在着本质的区别。它是一个整体,但它不能被概括为对某种信念的说明,不能被当傲“某某主义”加以接受或拒斥,更不能简单地“运用”它将经验解释为一个整体。幻空间的创造以及通过反映感觉和感情样态的形式(即线条、体积、交叉平面、明与暗)对虚幻空间进行的组织。这种缺陷在艺术中就象在哲学中一样,是自然而又常见的。一切重大紧急的活动都要用舞蹈来制造气氛,例如要儿的出生、孩子的成年、结婚,死亡的仪式,播种、收割、狩猎、战争及胜利的场面,集会、迁居的宴会等等,都是这样的活动,这种神圣的舞蹈场面自然会引出那种描绘了希望与恐惧事物曲哑剧。梦不是完全由意象组成,但梦中的一切都是想象性的。在歇斯底里病人的反应中,生命力的感觉是间歇地通过恐惙和抑郁爆发出来的,因此,引起狂笑,它有时又和抽泣、流泪交替出现。

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而因果律本身,则是一种知件体系。我并不是说电影摹仿了梦境,或者说它让观众做了一个完全不是,电影不过是象文字—样引起了读者的回忆,或者让我们认为$0正在进行回忆。卡西尔认为:康德的理论中心在于“经验的规律性和逻辑结构”,然而康德把各式各样的经验所得到的结构看成是静态的,这就错了。正是对有机整体和个性的这种思考,使作曲家在一个最初灵感力量的推动下,实现作品的发展部分。这些古老方法的重要意义是无可争议的,佴它n也总要让位于新的技术手段。不过,一个作为艺术形象而创造出来的世界,是供我们观看的,不是供我们生活其间的,在这方面它根本不同T精神病患者的“私人世界”。每个期大发体育网址是多少待着圮起这些事件的人,都将被某种方式引导着去再一次体验我们希望引起他注意的情感特质。我们不必专门寻找什么是有意义的。

第二种是我们首先当作语言在诞生时的性质的原则&这是生活统一体的原则。因为再现与说明过和人们的行动,不仅是历史家而且也是小说家的任务……”。在好几种艺术中,壮观都是一种味道十足的调料。这一主题期待着从经验中引出,并在形形色色的放射光彩,s出不穷的变化和转变的一个整体循环中达到自身的完满。图案具有d生命”形式,更精确地说,它就是“生命”形式,虽然它不必代表任何有生命的东西,簪如说不是葡萄,也不是海螺,而数学形式就是另外一回事。它寻找食物、躲避攻击。文学上的麻烦在于它同事实、同命超真实的关系>戏剧的麻烦在于它同道德问题的接近I舞蹈的麻烦在于人的因素与感觉趣味;

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听也象我们在表演中所发现的那样,存在着最高效力与完全迟钝这样一个极大的差别。在别人看来,它富有表现力的动作是表示其意志的信号。他继续率直地说^a对这些符号的反应也可能根本不是诗歌的反应,也可能是替代一组组意象的颊含理性的构想,诗人所欲传达的思考和情感自发地伴随着它们,对于这些思考和情感来说,诗歌符号充其量不过是诗人手令的一个很不完善的交流工具我们在此遇到了两种诗歌,诗人的和读者的,它们依靠一个很不完善的媒介"^词语互相联系着。造型艺术的基本幻象:幻的空间,在建筑中呈现为了亨。这种情况明显地加剧了美学概念的混淆。朗格直觉理论的深刻之处,就在于她不是把直觉孤立起来,与理性活动对立起来,而是把它们联系起来0她认为,人类认识如果仅仅停留在直觉上不通过某种媒介与外部事物相联系,认识就不可能系统化、完整化a把直觉方法与逻辑方法严重地对立起来,实际上是歪曲了直觉的性质。而人类由于具有语义学意义上的扩大了的视野,它就能够认识个人由生而死的历程。过去就是简单的“以前”,“我们昨犬呆的地方”与“我们三天前呆的地方”都是毫无怠义的表达,除非这两个地方是同…地点,或与有关的3期联系在一起。

(不是由于应用了“属于”其他艺术的材料,也不是由于刺眼的从属性幻象,而恰恰是缺乏[晰概念,才是一底比斯(Thebes>,希t古城,部作品杂乱无章的根源;就象其他造型符号,它首先是独立自在的感性空间的幻象。幻象的建立致使艺术抽象成为可能,而艺术抽象又是形成情感符号II立艺术符号理论的前提,因此,朗格在<情感与形式>一书中不惜笔墨,对各类艺术的“基本幻象”逐一进行详细地说明。细节还有待补充,岜多的变化电~待介绍……这样的诗联将合更深地位根丁人类的经验,埘不嚴椬根于偶然的想象,因此》它对心义的感染力也沈更大:“如果知识是仝面的、足够的,艺术软应该ii〗来肩莰观实,……,这样,实用与艺术就不会分离r广(出处同上,第214页)。对别人报以微笑时,是对别人表示敬意,而不是炫解自己的优越感,不是取笑e人。不论在哪种情况下,他都抑制了对主题来说娃非本质的东西时发扬了本质的东西,从而显示出事物的本质或自己对于它的感[。但是原始线,很可能仅只对欧洲音乐的发展是一种不变的法则,而不是对所有的咅乐。自由的舞蹈动作(对表演者和观赏者都一样)首先产生了一种克服地心引力的幻觉,或者说,产生了一种从人们普遍知道和感觉到的,从控制着舞蹈者身体的现实的力中解放出来的自由。

在开叨的社会里,总有某些官方或私人的机构支持和赞助他们的艺术家,因为他们的作品被认为是整个社会的精神财富和高尚追求。个人或社会因素往往会发挥作用,“标准”是无足轻重的。人们学会+—边听音乐——有吋是优美的,哲时是强烈的边阅读或思考,由于培养了他们漫不经心和注意力不集中的习惯,从而使音乐越来越成为一种纯粹的心理刺激或者镇静剂(在可能的情况下,二者兼而有之)人们甚至在谈话过程中也要听音乐。译者注不意味着二者是彼此对立、水火不容的两种形式。假如诗歌基本上是一种阐明理性思维的工具,无论是直接的,还是含蓄的,就会更接近玄学、逻辑和数学,而远离任何艺术。即使是印剐工人,也能理解它的价值,并发展一种使它集中的恰当方法,以便用一种对眼睛讷强调来帮助心灵的耳朵。依照推测,任何文学作品的意义必定存在于作者所说的话语之中,不过,凡是称职的批评家又都具有足够的文学直觉,知晓$亨亨颇为重要。如果我们完全看做直观物,我们就从它的物质存在抽取了它的表象C以这种方式所观察到的东西,也即成了纯粹的直观物种形式,即一种意象。


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